「解读」琴中禅

  禅是一种修为,修于悟,悟于本真。琴是集宇宙万物之奥妙于一身的载体,载以禅,来开导众心。   中国古代通过古琴来宣扬禅宗的琴僧非常多,其中夷中、知白、义海、则全和尚等人的事迹在文…

「解读」琴中禅

  禅是一种修为,修于悟,悟于本真。琴是集宇宙万物之奥妙于一身的载体,载以禅,来开导众心。

  中国古代通过古琴来宣扬禅宗的琴僧非常多,其中夷中、知白、义海、则全和尚等人的事迹在文献中就多有记载,则全和尚还著有一本《则全和尚节奏指法》。而今天小编要带大家了解的“琴中禅”出自清代广陵琴派五大琴谱之一的《枯木禅琴谱》。

 

  《枯木禅琴谱》四册八卷,刻印于1893年9月。卷一、卷二为理论,卷三至卷八为琴曲,共录32首琴曲,其中传统琴曲有25首,创作琴曲有8首。从琴谱的内容结构看,我们并不能看出琴谱的特殊性,那为何又说这本琴谱能描述出琴中之禅意呢?

  《枯木禅琴谱》的编撰者释空尘是一位行脚僧,一生云游四方,携琴到过燕、齐、楚、越等地。这位空尘和尚,又称云间上人。他的交友之广,名望之高都能在《枯木禅琴谱》的序中看出。

  琴谱中的序文均由空尘和尚的好友、同道或弟子撰写,这些序文的作者也都是当时的社会名流或具有较高修养的佛门高僧。一本琴谱的序就集合了这么多赏心悦目,质量上乘的书法作品,非常难得。有人说,《枯木禅琴谱》不仅为一本琴谱,更为一本集书法、篆刻、绘画、诗文为一身的艺术集。其实这本琴谱除了艺术本身的价值,更有开导众心的琴中禅说。

  琴谱命名为“枯木禅”自有其深意,而直接让人联想到的就是“枯木逢春”这一成语。“枯木逢春”出自佛家禅林,本意指枯木逢到春天又有生机,又要开花。据《五灯会元》记载,有人问大乘山和尚“枯木逢春”是悟道的内容吗?大乘山和尚说:为世间稀有。枯木即为佛性,那么逢春则是机缘。

  释德辉序文

  德辉和尚为《枯木禅琴谱》撰写的序中就有对“枯木”的深刻解析。德辉和尚认为空尘作此谱,命其“枯木”有深刻的禅意寓于其中。枯木,本是死物,而忽遇巨眼,就像枯木逢春遇上了好机缘,枯木就不再是枯死之物。因此枯木经历了“大死而大活”,木头本无声,张以琴弦,而弦也无声,需用手指弹,那琴声是从木头中,琴弦上,还是手指上发出的呢?“若言琴上有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”苏轼的这首琴诗也是这等禅意了。

  释空尘自序

  空尘和尚自序中“美善各遇,而妙里多殊。音节亦符,而雅俗互异。始悟琴旨,各禀性灵。庄生所谓‘意之所随’,不可以言传。盖节奏板拍,可以传授,取音用意,各随人心。”充满了智慧和禅意。这也是空尘和尚对琴艺深刻的理解和体会。自序中,空尘认为,古琴是乐之圣也,圣人之示天下之人都会效法。弹琴可以使圣人修身养性,进而有助于治理国家,而佛教中的蒲团、禅板,何不像琴德中的修身养性之道,二者有何不同呢?空尘又列出自宋代琴僧居月之后的几位著名僧人,认为他们弹琴都以琴理喻禅。

  释竹禅序文

  空尘自序的落款旁有两个方印(见释空尘自序图),上面的印章刻有“以琴说法”四字,下面的印章为朱文“枯木禅”。其中“以琴说法”自是琴谱的主旨,也是著名的释竹禅对空尘的极高认同。竹禅和尚对《枯木禅琴谱》的序中写到:“大道无相,闻声而入,衣钵流传,因人说法。今云间上人,深悟琴学三昧,其住世行道,得教外别传之旨。更于琴中音律指法,究竟精妙。曾在普陀聆同袍朗珠阇梨弹梅花三弄,曲上人所授,可谓共命之鸟、两头一音。复于京都聚首,以手著琴曲出示,爰题‘以琴说法’四字,不异禅宗之有语录流传,以共同好云耳。”竹禅认为空尘深悟琴学三昧,所以增之“以琴说法”四字。

  《枯木禅琴谱》的其他序言中,也都隐藏着禅宗深意,不仅如此,在琴谱中的《音声论》里,空尘也表达出要在乎性情,不必拘泥于是古调,还是新声的禅意。

  小编后记:《枯木禅琴谱》是空尘和尚的弹琴心得,处处都有琴;空尘和尚是一名佛门弟子,处处都有禅;佛学和琴学相融相通,我们可以借着这本琴谱感悟禅中本真,以琴说法,枯木逢春。

 

作者: 乐器小编

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